Pourquoi avons-nous besoin de comprendre et de déconstruire le terrorisme ? Parce que cette question concerne l’existence même ou la survie de la race humaine, car la poursuite de la violence sanglante ou d’actes aussi brutaux – en particulier à l’ère actuelle des armes nucléaires, de la cyberguerre et des armes biologiques – pourrait créer une situation dans laquelle personne ne pourrait survivre.
Qu’est-ce qui a provoqué ce changement à l’heure actuelle ? Il convient de le comprendre soigneusement en découvrant ou en pénétrant le cœur du terrorisme. Le terrorisme est une forme de violence organisée à grande échelle visant à défier la puissance même de l’État, mais cela n’explique pas sa véritable signification, car le terrorisme n’est pas un crime ordinaire. En tant que tel, le terrorisme continue d’évoluer comme un programme de cruauté brutale ou de sauvagerie visant des objectifs lointains plutôt que des victimes immédiates, ce qui entraîne des répercussions plus larges dans le monde.
En effet, le terrorisme est une question exceptionnellement complexe que les êtres humains continuent de rencontrer. Le danger est que, si l’on n’est pas capable de faire face à cette complexité, on simplifie considérablement le phénomène. La mesure dans laquelle l’analyse empirique du terrorisme peut être abordée comme un art ou une science peut être une question très débattue. Si elle est considérée comme une science, il existe quelques différences importantes entre ceux qui cherchent à imiter les sciences naturelles comme la physique et la chimie et ceux qui pensent que l’étude des êtres humains est intrinsèquement différente de l’étude de la nature dans ses manifestations non humaines comme le terrorisme.
Les tenants du second point de vue soutiennent qu’il est impossible de saisir une action humaine sans en comprendre la signification subjective : ce qu’elle signifie pour un terroriste qui la commet, ce que cette personne entend obtenir par cette action, etc. En ce qui concerne la science pure, une particule atomique n’a pas d’intention ; ce qu’elle fait n’a pas de signification subjective pour le physicien parce que la physique est une bonne science qui décrit l’activité en termes purement externes.
science en décrivant l’activité en termes purement externes, physiques. Mais le phénomène du terrorisme peut-il être compris comme cela dans la discipline de la physique en termes simples ? Non, car le terrorisme n’est pas qu’une simple activité physique, car il concerne la psyché humaine très complexe.
Une action humaine extrêmement violente
Le terrorisme est une forme extrême d’action humaine violente où la raison est remplacée par le cynisme ou des distorsions mentales complètes. Le terroriste a un cadre mental perverti et n’observe aucune contrainte – temporelle ou spirituelle – et devient fou car ses facultés mentales et ses rationalités basées sur l’esprit dépassent toutes les limites normales : sociales, politiques, légales, culturelles ou spirituelles.
En outre, ce processus d’action humaine horrible implique une possible pénétration dans les domaines de la conscience qui dépassent le niveau normal de compréhension de l'”esprit” pacifique.
Les terroristes possèdent une psychologie différente, entièrement différente et dépourvue de conscience, car elle ne fait pas la différence entre les bonnes et les mauvaises actions, comme les actes de violence brutale ou de terreur. Cette phase dans la psyché d’un terroriste peut être momentanée ou permanente, comme le montre la plupart des terroristes actuels qui répètent toujours leurs actes horribles bien qu’on leur ait donné l’occasion de réformer leur moi intérieur déformé. La question se pose alors de savoir comment une transformation aussi odieuse s’opère chez un individu qui le pousse à commettre de façon répétée des actes de terreur aussi barbares.
L’analyse de ces complexités chez un terroriste nécessite une approche distincte impliquant des outils d’investigation et de recherche multidimensionnels et différents, disponibles en psychologie, sociologie, criminologie, droit et justice. En outre, l’orientation, l’éducation et la lignée génétique d’une personne envers elle-même et les autres, y compris la société tout entière, jouent un rôle important à cet égard.
Vues pessimistes et optimistes
L’incomplétude des descriptions purement externes et physiques de l’activité humaine, combinée à la difficulté de parvenir à une compréhension adéquate de ces facteurs subjectifs, a conduit certains chercheurs à l’opinion pessimiste selon laquelle une compréhension scientifique du terrorisme est presque impossible.
D’autres considèrent avec optimisme que les problèmes posés sont difficiles mais pas insurmontables. L’opinion pessimiste souffre de la faiblesse habituelle du perfectionnisme. Dans ce cas, le perfectionniste semble dire qu’il n’y a rien de valable entre l’ignorance totale, à un extrême, et la connaissance des régularités telles qu’exposées dans les lois de la science pure, à l’autre. En effet, quelques réductions de l’incertitude valent mieux que l’incertitude totale. Mais l’analyse systématique peut réduire une partie de cette incertitude.
Par conséquent, l’analyse intelligente du terrorisme reposera inévitablement sur l’hypothèse que la connaissance a des limites distinctes, même si celles-ci ne sont pas permanentes.
On peut suggérer ici que pour mieux comprendre le phénomène du terrorisme, il faut s’y impliquer activement et acquérir les connaissances dont on a besoin par l’expérience directe. Mais faut-il alors devenir un terroriste ou un extrémiste dans ce but ? L’expérience du terrorisme fournit-elle une meilleure connaissance du terrorisme que les livres, les analyses, les théories et les abstractions ? Bien qu’il y ait beaucoup à dire sur la connaissance par l’expérience directe, celle-ci a aussi ses limites.
En fait, le terrorisme n’est pas un phénomène nouveau, car la lutte et la violence, sous une forme ou une autre, ont toujours existé sur terre. Ces instincts humains fondamentaux – la sécurité, le logement, la nourriture et le sexe – ont progressivement évolué sous la forme de coutumes et de traditions, puis de rituels, contribuant ainsi à la formation de sociétés et poussant ensuite à codifier la forme de droit international, afin de réglementer leurs aspects maléfiques innés.
Les causes sociétales du terrorisme
Étant donné que les aspects positifs sont également présents dans la nature humaine depuis la naissance, le choc inévitable entre le bien et le mal est, par conséquent, une conclusion inévitable qui se manifeste par différents types de luttes et de violence dans leur comportement.
Comme il est évident, la résolution opportune de toutes ces actions anormales et antisociales est très nécessaire pour maintenir la paix et la sécurité dans le monde. En effet, les sentiments refoulés ou blessés d’un individu sont comme un volcan en sommeil qui, s’il n’a pas l’occasion de sortir, explosera inévitablement en une catastrophe massive devant l’humanité. C’est ce qu’a expliqué le célèbre philosophe grec Aristote, qui a écrit dans son œuvre immortelle, La Politique, que l’inégalité est la cause première de l’injustice et qu’elle conduit inévitablement à des révolutions dans le monde entier.
Tous les comportements externes des êtres humains sont causés par un stimulus interne qui est le produit du meilleur de leur raisonnement, reflétant leur conscience mentale ou extra-mentale. Et tous les cadres mentaux sont eux-mêmes régis par différents aspects temporels ou spirituels de la vie humaine. Alors que l’amour, la paix, la vérité, la non-violence, la bonté, la charité, la liberté, l’égalité, la fraternité, etc. sont les valeurs morales éternelles et universelles qui enrichissent la qualité de vie de tous les êtres humains, elles ont leurs opposés égaux qui détruisent l’esprit entier de l’humanisme ou de la spiritualité. Et cela conduit essentiellement à la violence et au terrorisme.
Personne n’est aujourd’hui à l’abri du terrorisme sous une forme ou une autre, car le phénomène de la terreur s’est répandu dans le monde entier. Par conséquent, si le terrorisme est inéluctable et constitue également une menace pour l’existence ou la survie même des êtres humains, car il peut réduire en miettes l’humanité tout entière, la communauté mondiale doit s’efforcer collectivement de faire des efforts sincères pour éradiquer cette menace aux quatre coins du monde.
Un effort mondial est nécessaire
Ainsi, si le terrorisme doit être éliminé à jamais, les dirigeants et les esprits sains du monde entier doivent s’efforcer d’élaborer quelque chose de nouveau sous la forme d’arrangements politico-sociaux qui permettront à l’espèce humaine de survivre en étant pleinement protégée. En dehors de l’exercice de la force et des mesures antiterroristes comme action immédiate à court terme – bien que cela ait inévitablement échoué, sauf pour assurer une brève accalmie avant une nouvelle explosion – les dirigeants mondiaux doivent adopter des concepts puissants et élevés d’amour universel, de paix et de fraternité pour remplacer progressivement la violence.
Le conditionnement actuel des rationalités basées sur l’esprit concernant le terrorisme, tel qu’il se reflète dans la tradition intellectuelle occidentale dominante en matière de relations internationales, devra être modifié de manière appropriée pour ouvrir la voie à l’inculcation d’une conscience extra-mentale, incorporant ainsi les valeurs morales éternelles et universelles et une perspective cosmopolite pour voir le bien dans la nature humaine.
Si ces caractéristiques universelles-cosmologiques sont incorporées dans les programmes de toutes les institutions éducatives, accompagnées des mesures dissuasives et préventives nécessaires pour lutter contre le terrorisme, la sécurité du monde et la survie de l’humanité peuvent être assurées dans une large mesure, y compris la réhabilitation des terroristes dans les courants nationaux et mondiaux.
Ces mesures ne peuvent qu’ouvrir la voie à l’établissement d’un équilibre parfait ou magnifique dans les relations globales des activités humaines. Dans le prolongement de cette idée, le phénomène du terrorisme doit être éclipsé par l’idée d’amour, de paix et de non-violence, qui sont des éléments essentiels de la nature.
Ces nobles sentiments peuvent contenir les terroristes et les fanatiques radicalisés, et cela ne peut se faire qu’à travers les enseignements pieux et pacifiques des religions et autres discours moraux. C’est pourquoi les terroristes et les extrémistes ont besoin de discours sur l’inculcation de valeurs morales éternelles et la pratique du yoga et de la méditation qui peuvent contribuer immensément à l’atteinte d’une personnalité parfaite et équilibrée telle que décrite dans les anciens textes classiques indiens du Yog Sutra du Maharshi Patanjali et dans d’autres anciennes littératures religieuses et mythologies. Leur régime alimentaire doit être végétarien et l’alcool et les sédatifs doivent leur être interdits car leur consommation excessive peut conduire à leur méta-déshumanisation. En outre, leur routine quotidienne devrait également s’aligner sur la nature pour favoriser une vie simple et une pensée noble.
